Ny filôzôfian'ny Renaissance dia fohy. Solontenan'ny filozofia Renaissance

Ny filôzôfian'ny Renaissance - endri-pahaizana tandrefana any Eoropa Andrefana XIV-XVII. Ny teny hoe "fifohazam-panahy" (ampiasaina amin'ny dikan-teny Italiana - Renaissance) dia mifandray amin'ny fiovan'ny mpandinika ny idealy antitra, karazana fifohazana ny filozofia Grika sy Romana fahiny. Fa ny fahatakarana ny antitra, amin'ny olona XIV-XV taonjato. Diso fanantenana kely. Tsy mahagaga izany: ny taonarivo iray manontolo dia nanasaraka azy ireo tamin'ny fotoana nahalavoan'i Roma, ary efa ho roa - tamin'ny alàlan'ny foto-kevitry ny demokrasia Grika fahiny. Kanefa ny fototry ny filozofia Renaissance - anthropocentrism - dia avy amin'ny loharano fahiny ary manohitra tanteraka ny fanandramana medievaly sy ny fivoasana avy amin'ny fanoloran-tenan'izao tontolo izao.

lafika amin'ny

Ahoana no niandohan'ny filozofia Renaissance? Ny famaritana fohifohy momba ity dingana ity dia afaka manomboka amin'ny fanondroana fa nisy ny liana amin'ny tontolo tena izy sy ny toeran'ilay olona ao. Tsy tongatonga ho azy tamin'ity indray mitoraka ity. Tamin'ny taonjato XIV. Ny rafitra misy ny fifandraisana ara-piraisana dia velona. Niroborobo sy nitombo haingana ny governemanta. Indrindra indrindra fa hita tany Italia izany, satria hatramin'izay nisian'ny fomban-drazana antonontonony momba ny fizakan-tena ara-ekonomika ireo tanàna lehibe tahaka an'i Roma, Florence, Venezoela, Naples. I Italia dia mitovy amin'ny firenena eoropeanina hafa.

Tamin'io fotoana io dia nanomboka nandanjalanja ny fitondran'ny fiangonana katôlika amin'ny sehatra rehetra ny fiainana: nitady ny hanaparitaka ny herin'ny papa sy ny heriny tanteraka ireo mpanjaka, ary ny mponina an-drenivohitra sy ny tantsaha dia vonton-doha noho ny enta-mavesatry ny hetra amin'ny filan'ny mpitondra fivavahana. Fotoana vitsy taty aoriana dia hitondra any amin'ny hetsika ho an'ny Fanavaozana ny Fiangonana izany ary ny fisarahana ny Kristianisma Eoropeana tandrefana ho amin'ny katolika sy ny Protestanta.

Taonjato XIV-XV. - ny vanim-potoanan'ireo zava-baovao ara-jeografika lehibe, rehefa nanomboka nanjary mora takarina sy marina ny tany, ary nanjary nihena hatrany amin'ny fandriam-pahalemana kristianina. Nanjary niharihary sy tsy azo ihodivirana ny filàn'ny rafitra fanavaozana ny fahalalana momba ny natiora. Ny mpahay siansa dia miresaka momba ny rafi-ponenana manerantany, ny fiantraikany amin'ny dingana mifehy ny lalàn'ny fizik sy ny simia, fa tsy ny fahagagana masina.

Filozofia momba ny fanavotana (fohifohy): hevitra fototra sy fitsipika fototra

Inona no famaritana ireo tranga ireo? Ny singa fototra amin'ny filozofia Renaissance dia ny fanandramana hijery izao tontolo izao amin'ny alalan'ny siansa voajanahary avy any Gresy fahiny ary dia adinon'izy ireo tsy misy hatak'andro any amin'ny Moyen Âge Middle Ages, ny fiheverana ny olona, ny sokajy toy ny fahalalahana, ny fitoviana, ny lanja miavaka amin'ny fiainan'olombelona.

Na izany aza, ny antsipiriany ny vanim-potoana tsy afaka fa misy fiantraikany ny Mazava ho azy fa ny fampandrosoana ny filozofia heviny, ary ady mafy tamin'ny mpanara-dia an'i pianarana fomban-drazana teraka fijery vaovao tanteraka izao tontolo izao. Ny filôzôfian'ny Renaissance dia nanapaka vetivety ny fototry ny lova fahiny, saingy nanova tanteraka sy nanampy azy ireo. Ny fotoana vaovao dia nametraka fanontaniana hafa ho an'ny lehilahy mihoatra ny 2000 taona talohan'izay, na dia maro amin'izy ireo aza dia manan-danja amin'ny fotoana rehetra.

Ny hevitra momba ny filozofia Renaissance dia mifototra amin'ireo fitsipika toy izany:

• Anthropozentrisme amin'ny fikarohana filôzôfika sy siantifika. Lehilahy - ny ivon'izao rehetra izao, ny lanjany lehibe indrindra sy ny hery entiny.
• Jereo manokana ny siansa voajanahary sy marina. Amin'ny alalan'ny fampianarana sy ny fampandrosoana ihany no ahafahantsika mahafantatra ny rafitry ny tontolo, mahafantatra ny tena maha izy azy.
• Filozofia voajanahary. Ny natiora dia tokony hianarana amin'ny ankapobeny. Ny zavatra rehetra eto amin'izao tontolo izao dia iray, ny rafitra rehetra dia mifamatotra. Ny mahafantatra azy ireo amin'ny endrika samihafa amin'ny endriny rehetra dia tsy azo atao afa-tsy amin'ny alalan'ny fampitahana amin'ny ankapobeny sy amin'ny alàlan'ny fanodikodinana kokoa avy amin'ny lehibe kokoa mankany amin'ny bika.
• Ny pantekôla dia ny famantarana an'Andriamanitra amin'ny natiora. Ny tanjon'ity hevitra ity dia ny hampifanaraka ny siansa amin'ny fiangonana. Fantatra fa ny Katolika dia nanenjika ny eritreritra ara-tsiansa. Ny fampandrosoana ny pantekis dia nanosika ny fironana haingam-panahy toy ny astronomia, ny simia (tsy mifanohitra amin'ny alchemy pseudoscientific sy ny fikarohana ny vato filôzôfika), ny fizika, ny fitsaboana (fandalinana lalina ny rafitry ny olona, ny taolany, ny vatany).

periodization

Hatramin'ny nanoloran'ny Renaissance fotoana lavalava kokoa, ny famaritana amin'ny antsipiriany bebe kokoa, dia mizara ho vanim-potoana telo izy io.

1. Ny maha-olombelona - ny afovoan'ny XIV - ny tapany voalohan'ny taonjato faha XV. Nalaza tamin'ny fiverenana avy amin'ny teôstôsisma ho anthropocentrism.
2. Neoplatonic - ny tapany faharoa amin'ny XV - ny tapany voalohany tamin'ny taonjato XVI. Mifandraika amin'ny firongatry ny gazetiboky eran-tany izany.
3. Ny natiora-filozofika - ny ampahatelon'ny XVI - ny taompolo voalohany tamin'ny taonjato XVII. Miezaka ny manamboatra ny fanorenana sy ankatoavin'ny sarin'ny Fiangonana amin'izao tontolo izao.

Misy koa ny sehatry ny filozofia Renaissance toy ny:

• Politika (novolavolaina tamin'ny vanim-potoana Neoplatonic), izay manamarika ny fikarohana ny maha-izy azy sy ny toetran'ny olona sasany amin'ny hafa.
• Mitsingevana. Ny filozofia sosialy momba ny fanavaozana (mifanaraka amin'ny vanim-potoana faharoa sy fahatelo ara-potoana) dia mitovitovy amin'ny tari-dalana ara-politika, saingy eo afovoan'ny fikarohana dia misy endrika mifanentana amin'ny olona ao an-tanàna sy ny fanjakana.
• Ny fanavaozana (XVI-XVII taonjato) - dia mikendry ny hitadiavana fomba hanavaozana ny Fiangonana araka ny zava-misy vaovao, mitahiry ny fahasamihafana ara-panahy eo amin'ny fiainan'ny olombelona, tsy manadino ny fahambonian'ny toetry ny siansa.

Ireo toetra mampiavaka ny vanim-potoana

Androany, ny dikan'ny hoe "humanism" dia nahazo dikany hafa noho ny tamin'ny taonan'ny Renaissance. Eo ambaniny no mahafantatra ny fiarovana ny zon'olombelona, ny fandeferana, ny fiantrana. Fa ho an'ireo filozofa Renaissance, io hevitra io, indrindra indrindra, dia midika fa ny foiben'ny filôzôfika dia tsy Andriamanitra na Andriamanitra, fa ny olombelona sy ny fiainany eto an-tany. Noho izany, raha fintinina fohifohy, ny filôzôfiain'ny Moyen Âge sy ny Renaissance dia samy hafa fiaviana. Nanjary liana tamin'ny fanoherana diametrika izy ireo ary tsy nifanelanelana.

Ireo ideolojia voalohany

Ireo fiara voalohany amin'ny hevitra maha-olombelona dia Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valla, Giovanni Boccaccio. Ny asany amin'ny lafiny samihafa, fa ny tena marina dia nanambara mazava tsara ny filozofia momba ny fanabeazana ny Renaissance, izany hoe ny foiben'ny olombelona eo amin'ny sarin'izao tontolo izao.

Tsy niparitaka tany amin'ny departemantan'ny oniversite ny Humanism, fa tamin'ny resaka nifanaovana tamin'ny olo-manan-kaja sy ny aristokraty. Ny sekolisma dia betsaka ny vahoaka, na ireo izay nitondra ny vahoaka, ny foto-pinoana ofisialy ary ny maha-olombelona - filôzôfia iray ho an'ny vondrona voafaritra ety anaty elatry ny saina.

Ny teboka polar dia ny filozofia amin'ny Moyen Âge sy ny Renaissance. Azo jerena fohifohy ny filazana fa izy no filozofa voalohany tamin'ny Renaissance izay namorona ny endriky ny Moyen Âge Middle Ages izay niorina nandritra ny taonjato maro ho toy ny nofinofy maizin'ny zanak'olombelona. Nitodika tany amin'ny foto-kevitra tranainy sy sary izy ireo mba hanazavana ny heviny. Ny olombelona dia nahita ny asan'ny filôzôfia tamin'ny fiverenana tamin'ny "vanim-potoana maitso" - antiquité, ary noho izany dia nanangana hetsika mikendry ny hampiroborobo ny lova fahiny izy ireo - ny fandikana ho amin'ny teny latinina ary na ny volombolon'ny fiteny niainan'ny grika tranainy sy ny comédie fahiny. Amin'ny ankapobeny dia inoana fa ny fandikana voalohany ny fandikana ireo lahatsoratra tranainy, natao tamin'ny taonjato faha-15 ka hatramin'ny faha-16, no fototry ny siansa filôzôma ankehitriny.

Dante Alighieri - solontena mazava amin'ny vanim-potoana mahaolona

Mba hanasongadinana ny vanim-potoana maha-olona amin'ny tantaran'ny filozofia Renaissance, dia tsy afaka ny hitoetra bebe kokoa amin'ny biographie misy endrika an'ohatra tahaka an'i Dante Alighieri ny iray. Ity mpandinika sy poeta tena niavaka ity tao amin'ny tsanganasany tsy mety maty "Comedy Divine" dia nahatonga olona iray ny endrika afovoan'ny tantara. Izany dia mahaliana kokoa satria ao amin'ny ambin'ny sary dia mbola mitoetra toy ny tamin'ny Moyen                                                                                         Saingy ao amin'ny "Comedy Divine" misy sarintany amin'ny antsipirihany sy amin'ny antsipiriany momba ny fiainana kristianina. Izany hoe, nisy olona nanafika ny sehatry ny fitarihan'Andriamanitra. Avelao fotsiny ny mpijery tsy mahavita manakorontana sy mitarika ny zava-mitranga, fa efa eo am-pelatanan'Andriamanitra izao ny olona.

Io fiangonana izay nankasitraka ny Fiangonana io dia tena ratsy, eny fa na dia ny fahavalo aza.

Ny tanjon'ny olombelona eo amin'ny sehatra manerantany an'i Dante dia ny fanatsarana ny tena, ka miezaka ny hanana idealy ambony, saingy tsy mandao ny tontolo izao, toy ny tamin'ny filozofa tany Moyen-Orient. Mba hahafahan'ny "Divine Comedy" haka ny loko rehetra eo amin'ny fiainan'ny fanahy aorian'ny fahafatesan'ny olona iray, mba hanosehana azy ho amin'ny hetsika henjana amin'ny fiainana mihelina eto an-tany. Ny mpanoratra dia manondro ny fiandohan'ny olombelona izay manana tanjona tokana - hanairana ny andraikiny sy ny hetahetany amin'ny fampiroboroboana amin'ny fahalalana. Anthropocentrisme filozofia Renaissance vetivety tao Dante dia nahita ny fanehoan-keviny tao amin'ny "hira ho an'ny fahamendrehan'ny olona", mihira ao amin'ny "Comedy Divine". Noho izany, ny finoana ny ambony indrindra amin'ny olombelona eto an-tany, ny fahaizany manao asa lehibe, ny mpandinika dia nametraka fototra ho an'ny fotopampianarana vaovao momba ny olombelona.

Ny fampandrosoana hevitra ao amin'ny asa nataon'i Francesco Petrarch

Ny fototry ny fomba fijery ny maha-olombelona, nasongadin'i Dante, dia nahita ny fivoaran'izy ireo tamin'ny asan'i Francesco Petrarch. Na dia mifantoka amin'ny fomba mahatalanjona sy mahavariana an'i Dante aza ny zavakanto (ny sonnets, ny kanon ary ny madrigals), ny hevitra momba ny mahaolona dia mampiseho azy ireo amin'ny fomba mazava. Peroa amin'ity poeta ity koa dia anisan'ny tranga filôzôfia maromaro: "Amin'ny fiainana an-davan'andro", "Ny fanoherana ny fahavalo", "Amin'ny tsy fantatra sy ny hafa", "Amin'ny fialam-boly", ilay resaka "My secret".

Ao amin'ny ohatra nataon'i Petrarch, dia hita mazava tsara fa ny fananganana anthropocentrism dia tsy nijanona afa-tsy filozofa vaovao fotsiny, fa nahazo karazana fomba fijery manerantany, rafitra ara-kolontsaina. Nanohitra am-pahibemaso ny fotopampianarana izy, ka nieritreritra ny filozofan'ny filozofa marina haneho ny heviny manokana, fa tsy haneho hevitra amin'ny hafa. Ary teo amin'ny filozofika dia nihevitra i Petrarch fa heverina ho laharam-pahamehana ireo izay mifantoka amin'ny olona, ny fiainany, ny faniriana sy ny asany.

Ny tena fototry ny maha-olombelona dia manana zo hanana fahasambarana ny olona iray

Tamin'ny voalohany, tamin'ny asan'ny Dante ny filozofia ny Renaissance (hevitra maha olona) nitondra ny antso ho an'ny tena-fanatsarana, fitsitsiana sy ny fanoherana ny kapoka ny anjara. Fa ny mpanaraka azy tamin'ny tapany voalohany tamin'ny taonjato faha XV. - Lorenzo Valla - nandeha lavitra ary nitaky hetsika mavitrika hiady ho an'ny idealy. Anisan'ny sekolim-pinoana filôzôfia fahiny izy izay tena tia ny Epikoreanina - dia hita ao amin'ny fifanakalozan-kevitra "On Delight" sy "Ny Marina sy ny Diso", izay manasongadina ny mpanaraka an'i Epicurus sy Stoics. Saingy ny faniriana fahafinaretana manota, izay mahazatra ny Epikoreanina, dia naka endrika hafa. Ny fahatsapany fahafinaretana dia ara-tsaina sy ara-panahy. Ho an'i Lorenzo Vall, ny endriky ny filozofia Renaissance dia mihena amin'ny finoana mafy orina ny fahafaha-manao tsy misy fiafaran'ny sain'olombelona.

Ny fahombiazan'ny filozofa-manampahaizana amin'ny maha-olombelona XIV-XV. Satria niaro ny zon'olombelona ho amin'ny fampandrosoana, ny fanatanterahana ny tena sy ny fahasambarana amin'ny fiainana eto an-tany, fa tsy amin'ny fiainana aorian'ny fampanantenan'ny Fiangonana. Andriamanitra noheverina fa tsara sy tsara fanahy, izy no nanavaka ny fiandohan'izao tontolo izao. Ary ny olombelona, izay nohariana araka ny endrik'Andriamanitra, ny hany zavamananaina rehetra, nomena ny saina sy ny fanahy mazoto, dia tokony hiezaka hanova izao tontolo izao sy ny olona manodidina azy mba ho tsara kokoa.

Famoronana Search nefa tsy nikasika ny afa-po ihany, fa koa ny endrika: humanists no nampiasa tsy ara-pivavahana iray fotsiny genre ny tononkalo, filozofa treatises ny ohatry ny fahiny miendrika ny fifanakalozan-kevitra, hampitombo ny tantara foronina sy hamelombelona ny epistolary genre.

Ny fitoviana ara-tsosialy

Ny filozofia sosialin'ny Renaissance dia manimba ny fototry ny harena ara-tsôsialy ara-tsosialy amin'ny alalan'ny antso tsotra tsotra sy voajanahary amin'ny Soratra Masina: ny olona rehetra dia mitovy amin'ny zony, satria mitovy tanteraka amin'ny endrik'Andriamanitra izy ireo. Ny hevitra momba ny fitoviana amin'ny olon-drehetra dia hahita fandraisana anjara mavitrika amin'ny filozofa ao amin'ny Fahazavana, saingy nandritra ny fotoana dia nambara fotsiny izy io, saingy efa be dia be izany taorian'ny alahelon'ny Feodaly. Tsy niady hevitra tamin'ny Eglizy ny mpahay siansa, nefa nihevitra fa nanova ny fampianarany ny scholastika sy ny demagogues, ary ny filôzôfian'ny olombelona dia mifanohitra amin'izany, dia hanampy amin'ny fiverenana amin'ny finoana Kristiana marina. Ny fijaliana sy ny fanaintainana dia tsy ara-boajanahary amin'ny natiora, izay midika fa tsy mahafaly an'Andriamanitra izy ireo.

Ao amin'ny dingana faharoa amin'ny fampandrosoana, manomboka amin'ny taonjato faha-15 ka hatramin'ny taona fahadimy, ny filozofia Renaissance dia mandika fohy ny fampianaran'i Plato, Aristote ary ny sekolin'ny Neoplatonists mifanaraka amin'ny zava-misy ankehitriny.

Ireo solontenan'ny lehibe amin'ny hevitra momba ny fitoviana ara-tsosialy

Anisan'ireo mpandinika amin'ity vanim-potoana ity, toerana iray manokana i Nikolai Kuzansky. Heveriny fa ny hetsika manoloana ny fahamarinana dia dingana tsy misy fiafarana, izany hoe, tsy azo atao mihitsy ny mahatakatra ny marina. Midika izany fa tsy afaka mandinika ny tontolo manodidina azy ny olona, raha tsy avelan'Andriamanitra hanao izany izy. Ary mba hahatakatra ny toetra maha-Andriamanitra dia ambony lavitra noho ny tanjaky ny olombelona. Ny endri-javatra lehibe indrindra amin'ny filozofia momba ny fanavaozana dia nofintinina tao amin'ny bokiny "The Proverb" sy "Momba ny tsy fahalalana", izay ahitan'ny voalohany ny fitsipiky ny pantekis, satria ny firaisan'ny tontolo, araka an'i Cusa, dia voarakitra ao amin'Andriamanitra.

Manoloana ny filozofia Plato sy ny Neoplatonists, ny mpamaky dia miresaka momba ny traikefa "Theology of Plato momba ny tsy fahafatesan'ny fanahy" Marsilio Ficino. Izy, toa an'i Nicholas of Cusa, dia mpanaraka ny pantheism, dia namaritra an'Andriamanitra sy izao tontolo izao tao anatin'ny rafitra iray ambaratongam-pahefana. Ny hevitra momba ny filozofia Renaissance, izay nanambara fa ny olona dia tsara tarehy sy mitovy amin'ny an'Andriamanitra, dia tsy nivadika tamin'i Ficino koa.

Pantheistic filozofia nahatratra ny apogee amin'ny asan'ny Pico della Mirandola. Ny filozofa dia nihevitra fa Andriamanitra no lavorary tanteraka, voahofana ao anatin'ny tontolo iray tsy lavorary. Ny fomba fijery mitovy amin'ny fiandohan'ny taonjato XV. Ny filôzôfian'ny Renaissance dia nambara tamin'izao tontolo izao. Ny famintinana ny fampianaran'i Mirandola dia ny fahatakarana an'izao tontolo izao dia ny fahazoana ny fahatakarana an'Andriamanitra, ary ity dingana ity, na dia sarotra aza, fa finitenana. Ny fahatanterahan'ny olombelona ihany koa dia azo tratrarina, satria noforonina araka ny endrik'Andriamanitra izany.

Panthéisme. Pietro Pomponazzi

Ny filozofia vaovao an'ny Renaissance, izay voafaritra vetivety ato amin'ity lahatsoratra ity, dia nitarika ny foto-kevitra Aristoteliana, izay niantraika tamin'ny asa soratr'i Pietro Pomponazzi. Hitany ny maha-izy azy an'izao tontolo izao amin'ny hetsika mandroso tsy tapaka ao anatin'ny faribolana, amin'ny fampandrosoana sy ny famerimberenana. Ny fototry ny filôzôfian'ny Renaissance dia nahita valiny tao amin'ny "Fampiharana momba ny tsy fahafatesan'ny fanahy." Eto dia manaporofo ny maha-mety maty ny fanahy ny mpanoratra, ka manambara fa ny fisian'ny fiainana feno hafaliana sy marina ao amin'ny fiainana an-tany dia tokony hokatsahina. Izany no fomba fijerin'i Pomposonzi filozofia fohy ny Renaissance. Ny hevi-dehibe noporofoiny dia ny andraikitry ny olona amin'ny fiainany sy ny pontheism. Fa ny farany amin'ny famakiana vaovao: Andriamanitra dia tsy misy afa-tsy iray ihany amin'ny natiora, na dia tsy misy izany aza, ka noho izany dia tsy tompon'andraikitra amin'ny faharatsiana mitranga eto amin'izao tontolo izao, satria Andriamanitra tsy afaka manapaka ny lamina voafaritra mialoha.

Hymn of Erasmus avy any Rotterdam

Ao ny famaritana toe-javatra ity dia ny filozofia ny Renaissance, dia ilaina ny mamorona fohifohy mikasika Erasmus. Ny Kristianina lalina amin'ny fanahy, fa fanomezana kokoa ny olona sy ny ezaka lehibe takiana aminy. Izany dia manome andraikitra goavana ho an'ny mitohy tena fampandrosoana sy ny tena maha-. Erasmus indrafo nanala sarona ny famerana ny pianarana filozofia sy ny feudal rafitra amin'ny ankapobeny izy, dia nanolotra ny heviny mikasika io lohahevitra io tao amin'ny bokiny mitondra ny lohateny "fiderana fahadalana". Dia araka izany fahadalana filozofa nahita ny antony mahatonga ny rehetra ny ady, ady sy fifandirana, ny fanivanana ny tena maha-ny filozofia ny Renaissance. Hevitra maha olona ihany koa ny nahita ny akon'ny ao amin'ny asa soratr'i Erasmus. Izany dia karazana hira ho an'ny fahafahana ny olona ny sitrapon'Andriamanitra sy ny andraikitra rehetra ny ratsy sy ny asa tsara.

Mitsingevana hevitra ny fitoviana

Ny filozofia ara-tsosialy ny Renaissance no tena tari-dalana mazava tsara ao ambadik'io hafatra ny fampianaran 'Thomas More, marina kokoa ny asa malaza "Utopia", izay manana anarana mitovy dika lasa. Mor nitory famoizana ny fananana manokana sy ho an'ny rehetra fitoviana.

Iray hafa ny solontenan'ny fironana sosialy sy politika, Niccolo Machiavelli, ao amin'ny bokiny mitondra ny lohateny "Ny Emperora 'Hanorina avy ny fahitany ny natiora ny fahefam-panjakana, ny fitsipiky ny politika sy ny fitondran-tenany ny mpitondra. Mba hahatratra ny tanjona ambony kokoa ny Machiavelli, na inona na inona no fomba tsara. Nisy olona niampanga azy promiscuity toy izany, nefa izy ihany no nahita ny lalàna efa misy.

Araka izany, fa ny dingana faharoa amin'ny olana manan-danja indrindra dia: ny toetran 'Andriamanitra sy ny momba ny eto an-tany izao tontolo izao, olombelona fahafahana sy idealy ny governemanta.

Bright soritry Dzhordano Bruno

Ao amin'ny dingana fahatelo (ny tapany faharoa tamin'ny taonjato faha XVI.), Ny filozofia fampandrosoana ny Renaissance ampiharina amin'ny olona manodidina izao tontolo izao, ny fandikana vaovao ny fitsipi-bahoaka fitondran-tena sy ny lalàn'ny natiora.

Fampianarana fitondran-tena hifantoka amin'ny "traikefa" Michel de Montaigne, izay ny ohatra nataonareo tamin'ny fitondran-tena sasany toe-javatra ary manome toro-hevitra ny fomba mba hitondra tena. Tsy mahagaga raha Montaigne, tsy mandà ny zavatra niainan'ny taranaka lasa ao amin'io boky sy gazety, dia niezaka mba hamorona ny fampianarana, manan-danja ho an'ny andro ankehitriny.

Isa an'ohatra ny voajanahary filozofia tamin'ny taonjato XVI. Lasa Giordano Bruno. Author treatises filozofia sy ny asa ara-tsiansa, dia tsy nandà ny fomban 'Andriamanitra, miezaka ny hahatakatra ny votoatin'ny izao rehetra izao sy ny cosmogony. Ao ny asany "Ny antony, ny fiandohana sy ny tokan-tena" filozofa nilaza fa izao rehetra izao dia iray ihany (izany ankapobeny no foibe hevitra ny fampianarany), immobile sy tsy manam-petra. General toetra ny filozofia ny Renaissance tao amin'ny Giordano Bruno miseho ho toy ny isan'ny hevitra ny panthéisme, voajanahary filozofia sy ny fikarohana siantifika anthropocentrism. Izy nilaza fa natiora dia nomena ny fanahy, dia mazava avy ny zava-misy fa dia nivoatra foana. A Andriamanitra - izany dia mitovy ny an'ny izao rehetra izao - dia tsy manam-petra sy mitovy amin'ny vadinao. Ny tanjon'ny olombelona fikarohana - hampivoarana ny tena, ary farany ny manatona ny fibanjinana 'Andriamanitra.

General fanatsoahan-kevitra

Io karazana azony eo amin'ny tapany farany amin'ny filozofia ny Renaissance. Resaho vetivety solontenan'ny no nanoratra azy tao amin'ny asa soratra toy ny fifohazan'ny saina ny olombelona, toy ny fanafahana sy ny maizina ny fampahoriana sy ny tsy fahaizan'ny mahery vaika. Tsy manaiky ny hasarobidin'ny olona rehetra fiainana. Noho izany dia azo lazaina fohifohy ny filozofia ny Renaissance. Ny solontenany dia tsy vitan'ny filozofa, fa niasa tany an-tsaha ny siansa voajanahary toy ny Dzhordano Bruno voalaza etsy ambony, ary koa ny Galileo Galilei sy Nikolay Kopernik. Nihazakazaka ny masony any an-danitra sy ny panthéisme, toetra mampiavaka ny taranaka teo aloha. Izy ireo hoe iza intsony amin'ny natiora fotsiny, fa amin'ny tsy manam-petra rehetra izao. Brief Famaritana ny filozofia ny Renaissance tao amin'ny XVI-XVII taonjato maro. Izany dia ahitana tsy ny hevitra ny panthéisme sy voajanahary-filozofika fitadiavana, fa vao mainka koa ny fampandrosoana ny mahaolona hevitra. Fe-potoana dia mitaky ny olona mba mitohy fanatsarana, andraikitra sy ny herim-po ao amin'ny fikarohana ny hevitry ny fiainana eto an-tany sy ny fomban 'Andriamanitra ny zava-drehetra.

Ho an'ny maro am-polony taona no fanadihadiana avy amin'ny tontolo siantifika ny filozofia ny Renaissance. General toetra fohifohy ao Dilteya Vilgelma asa soratra, mpahay tantara Rosiana - Buychik, Luchinina, Losev.